lissa_sex5 《封神第一部》：一场“精神还乡”与“文化寻根”之旅
在中国古代的神话外传中lissa_sex5，封神榜的故事可谓众所周知。它既是中国早期商周历史的体裁化演绎，亦然明代文东谈主思象与神话体系的超践诺建构。
内容上，神话信仰对中汉时髦的塑造具有要紧作用。神话是手脚文化基因而存在的，它对特定文化的天地不雅、价值不雅和活动礼节等施展着基本的建构和编码作用。因此，追忆和探寻中国东谈主我方的神话寰宇，是中汉时髦探源流程中的要要紧领。而神话史诗类电影无疑是论说民族不灭感情和经典文化价值最日常的面孔之一。
最近上映的《封神第一部：朝歌风浪》即定位于此。它被看作是中国影史上第一部大型神话史诗电影，为不雅影者徐徐张开了一个会通现代视角与工业电影好意思学的东方神话体系。
影片改编自宋元话本《武王伐纣平话》和明代隆庆、万积年间成书的《封神演义》，在殷周易代的大框架下，用纵横思象的长篇叙事面孔，结合史诗的发扬作风和神话的艺术手法，将王朝更替的巨幅画卷和东谈主性抉择的感情寰宇戏剧化地呈当前荧幕之上。
影片一改以往封神外传影视剧的拍摄视角，以少年姬发的成长历程为故事干线，在基于原著叙事和中华传统文化的基础上，融入了更易于现代东谈主证据的价值礼聘和能激励共识的感情聚拢。
举例，纣王殷寿不仅仅千里湎酒色的昏暴之辈，而是集贪念与方向为一体的君主；姜子牙不具备仙风谈骨，而是一个带有估客气味的平常老者；狐妖妲己也不再是“朱颜祸水”，而是纣王濒临权柄空想的一面放大镜。
在姬发的见证下，一个王朝的转机与盛衰，一个暴君的出身和物化，伴跟着东谈主性中自利与忘我的抗衡、和煦与狡猾的对冲、权柄与亲情的纠葛，被展现得大书特书。
不错说，影片以铁汉史诗的格式，为影视边界鼓动对中汉文化和神话体系的证据和呈现，提供了一种潜在的可能。
从“环”到“还”：一段回乡之旅
联接影片的一个干线即少年姬发的醒悟和西岐梓里的归程。手脚质子的姬发从小就被送往朝歌，从宝贵奴才商王殷寿到龙德殿上弑父与否的耽搁顽抗，直至最终清爽内心回首大路，不仅展现了父权轨制下个东谈主濒临权柄私欲的心灵抉择，也欲图勾画出从“个体”到“小家”直至“大国”的中汉文化根源。
影片中，姬昌在牢狱中有计划前来看望我方的女儿姬发，“这只玉环，你还铭刻它的寓意吗”，一方面是思以“环”比“还”，抒发8年来期盼女儿归家的深千里父爱，一方面也但愿叫醒深陷迷路的姬发重还“家乡”，回包摄于我方的文化母体——西岐。而镜头在父子相持的切换中，暗指了姬发虽看似身在牢狱以外，其实心困其中。
过千山，是梓里。影片的临了，姬发看清了曩昔的路，也看清了确凿的“父”。兄长的白马，父亲的玉环，金黄的麦浪，西岐的地盘，农耕的家乡——姬发的返乡不仅是东谈主身的回首，亦然挣脱樊笼确凿迈向明君的回首，更是手脚一个西岐东谈主心系故土和匹夫精神的回首。
惟有泄漏“还家”，才气通向“大国”，这是影片思在第一部揭示的中枢奥义。从“环”到“还”，抒发了中国东谈主自古落叶归根的迷恋之情，描述了东谈主性中对忠诚、亲情、成长等不灭主题的追求。在更深端倪上，它娓娓谈出了中华传统文化中家国六合的神话源流，展现了干系中原精神时髦肇端的民族追思。
“非遗”传承：掀开影像化传播之路
本片诚心之处在于最大驱散诓骗“非遗”工艺并接管录取古典好意思学作风，辅以现代科技，在服装、化妆、谈具上镌脾琢肾，承古立异，呈现出一个均衡神话寰宇与确凿历史的中国神话史诗的视觉盛宴。
其中，昆仑仙东谈主、姜子牙等东谈主物造型多来自于山西玄教劳动永乐宫元明时刻的水陆画，欲图尊重规复《封神演义》演义的创作家在明代受谈家文化影响所构建的贤良群像。
而影片开篇搭建的栏杆玉砌的昆仑瑶池，其灵感开首于宋代山水画，以墨笔雅趣传达了录取审好意思中对神话寰宇的思象。
另外，由于故事的发生时刻在富商阶段，在创作中势必需要加入上古元素，富商青铜器的纹样、图案以及玉文化的复刻在片中使用的酒器、玉佩、衣饰等载体上齐有剖析的呈现。
要紧场景龙德殿的格式则驯顺故宫太和殿的形制1：1规复，斟酌到古代商东谈主尚“白”，因此悉数宫殿以白色为主基调，而其他几位诸侯国的东谈主物造型也融入了中国传统文化“五行五色”的见解。
在“非遗”工艺展现方面，影片也不遗余力。姜王后在戏中所披云肩，是“非遗”手工刺绣墟落中的绣娘耗时近一年完成，需要至少七层工艺，尽显华好意思抽象。在商王殷寿登基大典上用于饰演上古外传“玄鸟生商”的玄鸟，是山东潍坊风筝制作的“非遗”传承东谈主用竹子扎制而成。另外，龙德殿上的王座屏风也让不雅众在影院近距离感受到中国“非遗”木雕的有血有肉。屏风的外不雅给与了富商图腾贪馋，以及“玄鸟生商”和三十一代商王的历史故事，由浙江东阳木雕、安徽歙县木雕等“非遗”传承东谈主共同完成。
不错说，从电影视觉呈现角度看，《封神第一部》是对东方神话体系与工业电影好意思学进行的一次尝试性的碰撞与会通。影片保抓了对中华传统文化、“非遗”身手的敬畏和奋发规复之心，同期也不失思象力和立异性，以中国电影新技艺发展为导向，进一步掀开了传统身手传承与履行的影像化传播之路。
探源神话基因：中华认可之根
激情小说神话是全球的，它不是由单个东谈主创造出来，也绝非一成不变。
玄鸟生商、凤鸣岐山等上古神话外传体现了我国古代先民创造的具有终极价值和真谛真谛的践诺递次。而《封神演义》等演义则是在确凿历史配景和明代东谈主寰宇不雅、天地不雅的基础上，对上古神话寰宇的再建构。
神话有别于历史之处即在于，它不错融入所处时期东谈主们的价值取向和寰宇不雅进行再创造。在中华神话体系建构与演变的流程中，神话缓慢成为了中华英才追思的要紧组成部分。
在《封神》里，咱们能看到“鲜衣良马少年时”，看到“谦谦令郎温润如玉”，看到“父慈子孝弟兄友恭”，看到“滴水之恩涌泉相报”，能看到“六合共主”，也能看到“救民水火”......而这些齐是中华英才的价值追求，是中汉时髦的根脉传统。
在封神神话体系的大框架下，影片会通了中华传统文化的千般元素，吸纳民间外传、历史典故的同期，将儒释谈三教经典共冶一炉，并打破性地进行了东西方神话元素和史诗作风的碰撞，体现了东方神话体系的文化自信和海外视野。
参天之木，必有其根；怀山之水，必有其源。一个民族，需要知谈我方从那儿来，才会剖析我方是谁，进而懂得我方将去处那儿。在这个真谛真谛上，不错说，《封神第一部》将视野参预到高深的中华历史纵深处，有着一份为中汉时髦寻根探源的针织。
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作家简介：
吉嘉洁，中国东谈主民大学历史学院学者。
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